自2014年起，南京雞鳴寺、江蘇尼眾佛學(xué)院就開始舉辦南朝佛教與金陵學(xué)術(shù)研討會，至今已成功舉辦了四屆。來自全國的專家、學(xué)者、法師在南京雞鳴寺佛學(xué)講堂齊聚，就“南朝佛教與金陵”在學(xué)術(shù)上展開研究和討論。
董群教授是研討會的學(xué)術(shù)召集人。從第一屆到第四屆，他都深度參與其中，見證了論壇的發(fā)展。關(guān)于“南朝佛教與金陵”，關(guān)于梁武帝與佛教中國化，董群教授接受了我們的采訪。
文圖/妙祺
視頻/慧德
編輯/妙祺
Q：什么樣的契機(jī)促成您策劃“南朝佛教與金陵”這樣的論壇？
A：我個人與南京佛教界的交往比較深，作為學(xué)者，不能只從文獻(xiàn)上了解佛教，還要從佛教界涉及的現(xiàn)狀、具體的寺院文化當(dāng)中了解。
身為一個學(xué)者能做的，就是支持寺院通過文化活動實現(xiàn)“文化興寺”。所以我為南京的寺院策劃了一些文化活動，雞鳴寺的南朝佛教與金陵學(xué)術(shù)研討會就是其中之一。這些文化活動都是根據(jù)寺院本身的文化特點來做的：根據(jù)寺院的歷史文化資源特色，確定寺院的文化品牌。我只是起到推動的作用。
南京雞鳴寺的前身在南朝時期是佛教的一個中心，研究價值很大，研討會是14年開始舉辦的。我為中國佛學(xué)院棲霞山分院設(shè)想的三論宗學(xué)術(shù)研討會，舉辦時間要更早一些。這兩個論壇交叉開辦，每年都能有學(xué)術(shù)交流活動。
Q：您認(rèn)為，舉辦這樣論壇的作用是什么？
A：通過這個活動，以江蘇尼眾佛學(xué)院為主體，用學(xué)術(shù)會議的方式，來推動佛教在南京的交流和發(fā)展。
一方面，作為佛學(xué)院舉辦這個活動，能夠吸引佛教僧才參加論壇，以此來推動佛學(xué)院學(xué)僧在學(xué)術(shù)會議中的參與度，提升學(xué)僧在學(xué)術(shù)寫作、交流等方方面面的能力，提高佛學(xué)院的學(xué)術(shù)研究水平。
另一方面，促進(jìn)雞鳴寺的寺院文化建設(shè)。雞鳴寺、江蘇尼眾佛學(xué)院開展學(xué)術(shù)論壇有一個示范作用，讓南京地區(qū)其他寺院也開始舉辦文化興寺的活動。比如法眼祖庭清涼寺，我策劃了法眼宗主題，這里先做一個預(yù)告，明年它將召開首屆法眼宗論壇。
第三方面，就是對以建康為中心的南朝佛教在學(xué)術(shù)上做一個系列的挖掘和探討。
Q：作為深度參與四屆論壇的學(xué)者，論壇從第一屆到第四屆發(fā)生了哪些變化？
A：這個論壇在學(xué)術(shù)主題上是逐漸細(xì)化的。
第一屆以南朝佛教文化為主題，沒有設(shè)分主題，在一個泛化的層面進(jìn)行學(xué)術(shù)交流。第二屆主題是南朝佛教的譯經(jīng)，第三屆主題是南朝佛教的人物，這個主題還會繼續(xù)下去。
梁武帝是歷史上倡導(dǎo)佛教中國化的一個典型人物，切合當(dāng)下的時代背景，第四屆我們設(shè)想了“梁武帝與佛教中國化”的主題。下一屆設(shè)想的主題是南朝佛教的學(xué)派，接下來還有各種主題可以開展，比如說南朝佛教文學(xué)，南朝佛教寺院等等。
Q：梁武帝是如何推動佛教中國化的呢？
A：論壇上的佛教中國化討論，是在做一個歷史的回顧。梁武帝時期還沒有佛教中國化的概念，今天我們站在佛教中國化這個角度，來歸納梁武帝的做法。
他是站在中國人、中國社會需要何種宗教的角度來思考的。他以帝王的努力來推廣佛教在中國的本土化，也就是中國化?；貞?yīng)傳統(tǒng)文化的立場，比如儒家文化的立場；回應(yīng)政府的立場，也就是政府對宗教的要求；他還關(guān)心如何促進(jìn)信眾對佛教的接受度。
Q：在當(dāng)下，梁武帝的做法對我們有什么啟發(fā)？
A：當(dāng)然今天的中國化不是要完全照搬梁武帝的做法，但它有一些在精神方面、方法方面相近的東西。
例如政教關(guān)系的處理這一點。通過梁武帝處理政教關(guān)系的行為，告訴大家佛教應(yīng)當(dāng)如何與政府相處，如何適應(yīng)中國社會。
再比如佛教教義的時代化解釋這一點。對佛教教義進(jìn)行適合時代的、中國文化背景的解釋，是梁武帝親自在做的工作。
此外，在佛教的傳教方式這一點上，佛教如何適應(yīng)中國文化背景、通過傳教方式體現(xiàn)佛教教化的多重功能，發(fā)揮更廣泛的積極作用，也十分具有參考價值。
董群：東南大學(xué)教授，東南大學(xué)佛教文化研究所所長，并兼任國家宗教事務(wù)局宗教工作特聘專家、江蘇尼眾佛學(xué)院副院長、江蘇省民族宗教研究會副會長等。
