福建佛教與東亞、東南亞、南亞佛教源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，與臺(tái)灣佛教法乳一脈、同根同源。近年來(lái)，福建禪宗法脈還西漸歐美。
地處“21世紀(jì)海上絲綢之路核心區(qū)”，福建佛教對(duì)海上絲綢之路文化帶起著怎樣的作用？在對(duì)外交流中，又該如何講好中國(guó)佛教故事？
帶著這些問(wèn)題，我們專訪了中國(guó)佛教協(xié)會(huì)海外交流委員會(huì)副主任、福建省佛教協(xié)會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)、福建佛學(xué)院院長(zhǎng)、福州開元寺方丈本性法師。
文/妙澄
圖/新華網(wǎng) 福州開元寺 妙月
視頻/鄧彬
編輯/妙澄
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福州開元寺是福建佛教的縮影
海上絲綢之路自秦漢時(shí)期開通以來(lái)，一直是東西方經(jīng)濟(jì)文化交流的重要橋梁。千百年來(lái)，商人跨海營(yíng)生，使者交流文明，信徒追尋經(jīng)典......
2013年10月，習(xí)近平總書記訪問(wèn)東盟國(guó)家時(shí)提出建設(shè)21世紀(jì)海上絲綢之路。主要航線為：泉州—福州—廣州—?？凇焙！觾?nèi)—吉隆坡—雅加達(dá)—科倫坡—加爾各答—內(nèi)羅畢—雅典—威尼斯。
21世紀(jì)海上絲綢之路主要航線（圖片來(lái)源：新華網(wǎng)）
Q：本性法師您好，開元寺是福州現(xiàn)存最古老的寺院，寺門前就是古代著名的東冶港。您覺得，福州開元寺對(duì)海上絲綢之路文化帶起到哪些作用？
A：福州開元寺是南北朝的寺廟，我們叫蕭梁古剎，也叫古閩祖剎。我們把開元寺的文化定位為海絲文化、冶鑄文化、藥師文化、刻經(jīng)文化四個(gè)方面。
Q：為什么第一個(gè)就是海絲文化？
A：因?yàn)閺奶瞥矫鞒?，不斷地有外?guó)的出家人，包括社會(huì)名人，來(lái)福州開元寺學(xué)習(xí)或者停留。
比如，唐朝有個(gè)印度法師，叫般若怛羅。他是個(gè)密宗和尚，來(lái)開元寺弘揚(yáng)密宗、教梵文。他有很多優(yōu)秀的學(xué)生，其中有個(gè)日本法師，叫圓珍。
圓珍在開元寺學(xué)了三年多，回日本時(shí)帶了很多經(jīng)典，包括一些儒家書籍?；厝毡竞螅麆?chuàng)立了天臺(tái)宗寺門派。
在圓珍之前，還有個(gè)叫空海的日本法師。空海從日本漂到福建，從霞浦登陸后，到福州開元寺居住，后來(lái)轉(zhuǎn)到西安?；氐饺毡竞?，創(chuàng)立了真言宗。真言宗在日本是比較有影響力的宗派。
福州開元寺空海大師紀(jì)念堂（圖片來(lái)源：福州開元寺）
空海之后，有兩個(gè)很有名的日本文化僧，一個(gè)叫重源，另一個(gè)叫慶政。他們是來(lái)開元寺閱讀《毗盧大藏經(jīng)》的，后來(lái)也把這個(gè)大藏經(jīng)請(qǐng)回了日本。這個(gè)藏經(jīng)現(xiàn)在保存在日本宮內(nèi)廳圖書館。前幾年，我們從日本影印回了這些珍本，今存開元寺。
《毗盧大藏經(jīng)》又稱《開元寺大藏經(jīng)》《福州開元寺本》，始刻于北宋，全藏595函，1451部，6132卷（圖片來(lái)源：福州開元寺）
當(dāng)然，歷史上，還有其他國(guó)家的法師來(lái)開元寺。我們也有一些法師不斷地通過(guò)海上絲綢之路，到東南亞等地區(qū)弘法。
也正因?yàn)檫@個(gè)歷史因緣，所以直到今天，福州開元寺跟日本，跟一些東南亞國(guó)家的交往還比較多。剛才講的是福州開元寺海絲文化這一塊。
Q：福州開元寺有個(gè)大鐵佛，這應(yīng)該是開元寺這么重視冶鑄文化的原因吧？
A：沒錯(cuò)，大鐵佛有6米高，至今已經(jīng)有1103年了。這算是非常早，也是比較大的鐵佛了。
習(xí)近平總書記曾在《〈福州古厝〉序》中寫道：“當(dāng)我們來(lái)到開元寺，它正自豪得意地向我們表述，大鐵佛是我們的先人掌握高超的冶鑄技術(shù)的證明——古建筑有著豐富的人文內(nèi)涵?！保▓D片來(lái)源：福州開元寺）
福州古代叫冶城，以冶著名?，F(xiàn)在你到福州去，看不到太多冶的痕跡，因?yàn)榭床坏綄?shí)物。開元寺的大鐵佛，是古代福州作為冶城的一個(gè)證明。
大鐵佛那么大，說(shuō)明了當(dāng)年福州乃至福建冶金技術(shù)非常發(fā)達(dá)。另外一個(gè)側(cè)面，也反映了佛教中心慢慢地從中原往東南沿海轉(zhuǎn)移了。這種轉(zhuǎn)移，和海上絲綢之路是分不開的。
Q：藥師文化和海上絲綢之路有什么關(guān)系？
A：明朝，我們開元寺有個(gè)雪溪和尚。他把印度密宗高僧般若怛羅在開元寺傳播的藥師法門和中醫(yī)結(jié)合，寫了一本《開元藥師靈簽》。每個(gè)簽實(shí)際上都是一個(gè)藥方。古代人頭疼腦熱時(shí)缺醫(yī)少藥，就去寺院抽簽。這個(gè)藥方既治身體也治心，是比較獨(dú)特的。這也是佛醫(yī)中國(guó)化的體現(xiàn)。
到了清朝，寶松老和尚創(chuàng)辦了福建佛教醫(yī)院，也就是福州市中醫(yī)院前身。寶松和尚晚年應(yīng)邀駐錫馬來(lái)西亞“一真法界”與“東蓮小筑”，弘法利生。
上一任老方丈提潤(rùn)長(zhǎng)老，也創(chuàng)辦了一個(gè)佛教診所，叫佛教中草藥門診。這個(gè)門診現(xiàn)在由我在續(xù)辦。而提潤(rùn)長(zhǎng)老，晚年應(yīng)請(qǐng)兼任菲律賓馬尼拉普陀寺與碧瑤普陀寺住持，且妙手回春，治病救人。
Q：福州開元寺保留刻經(jīng)文化，是和《毗盧大藏經(jīng)》有關(guān)嗎？
A：是的。福州開元寺花了50年，刻了佛教全集，也就是《毗盧大藏經(jīng)》。它最大的影響力在于，被兩位日本法師請(qǐng)到日本后，日本佛教界開始印經(jīng)書、刻大藏經(jīng)，就是模仿我們《毗盧大藏經(jīng)》刻的。這其實(shí)也是海上絲路的一個(gè)部分。
福州的這個(gè)大藏經(jīng)是宋朝的。在我國(guó)刻大藏經(jīng)歷史上，宋朝也算是早期的。所以，這對(duì)我們?cè)缙诘姆鸾炭探?jīng)史和佛教印刷史有著不可忽視的影響。
現(xiàn)在，我們國(guó)內(nèi)沒有全本，只有零散的，一些圖書館和法門寺地宮都有發(fā)現(xiàn)。
福州開元寺以上四個(gè)方面，也是整個(gè)福建佛教的一個(gè)縮影。因?yàn)楦＝ǚ鸾虒?duì)東南亞的影響，對(duì)東亞的影響，甚至對(duì)南亞的影響，近年來(lái)對(duì)歐美的影響，都是很大的。福建佛教一直以來(lái)都是海上絲路佛教非常重要的一支，當(dāng)然廣東也是。
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南北傳佛教交融，東西方文明對(duì)話
Q：剛才您提到，福建佛教是海上絲綢之路傳播過(guò)程中重要的一支。那么，近些年，福建佛教界開展了哪些相關(guān)的工作？
A：福建佛教界這幾年主要做的，有兩個(gè)方面。因?yàn)榉鸾掏接袃蓚€(gè)使命，一是健康地傳承、弘揚(yáng)佛教文化，二是服務(wù)國(guó)家大局和社會(huì)需要。福建佛教一直試圖努力服務(wù)國(guó)家的中心大局、大政方針。實(shí)際上，前幾年已經(jīng)開始做這一塊了。
Q：比如，舉辦佛教論壇？
A：是的。這幾年，福建佛教界舉辦了不少有關(guān)海上絲綢之路的研討會(huì)。比如，2016年，我們舉辦了“21世紀(jì)海絲佛教·福建論壇”。這個(gè)論壇規(guī)模比較大，當(dāng)時(shí)請(qǐng)了20多個(gè)國(guó)家的法師，貴賓近千人，信徒幾千人。
一方面是辦論壇，另一方面是歷史資料的整理。我們福建省開元佛教文化研究所正在系統(tǒng)地整理福建歷代50位高僧評(píng)傳，為每位高僧出一本傳記，這是長(zhǎng)期的工作。
Q：目前出版了多少本？
A：每本大概20萬(wàn)字，現(xiàn)在已經(jīng)出版了十幾本。福建的高僧，實(shí)際上也是海上絲路的高僧。為什么呢？在歷史上，福建有很多高僧都是到東亞、東南亞等地區(qū)弘法的。
現(xiàn)在，我們福建也有不少出家人到海外弘法，這無(wú)形中把福建的佛教帶出去了。
此外，我們也在做一些嘗試性的工作，想讓福建的佛教在外落地生根。比如，福州開元寺嘗試在泰國(guó)設(shè)立大乘佛教研究中心，在美國(guó)設(shè)立美國(guó)漢傳佛教國(guó)際文教中心。
中泰共建大乘佛教研究中心曼谷掛牌揭幕（圖片來(lái)源：福州開元寺）
Q：與不同的國(guó)家或地區(qū)開展佛教交流，各有哪些側(cè)重點(diǎn)？
A：樸老總結(jié)過(guò)中國(guó)佛教的三大特點(diǎn)：農(nóng)禪并重、學(xué)術(shù)研究、對(duì)外交往。在對(duì)外交流中，我們也是盡可能發(fā)揮優(yōu)勢(shì)。我們提出“南北傳佛教交融，東西方文明對(duì)話”。
我們和南亞地區(qū)的佛教交往，側(cè)重教育和學(xué)術(shù)交往。我們?cè)谔﹪?guó)辦了好幾次學(xué)術(shù)研討會(huì)，側(cè)重南北朝佛教交流。我們?cè)诿绹?guó)也辦了好幾次學(xué)術(shù)研討會(huì)，側(cè)重禪宗和佛教的社會(huì)服務(wù)。
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講好中國(guó)佛教故事的前提
Q：在對(duì)外交流中，如何講好中國(guó)佛教故事？有哪些前提或基礎(chǔ)？
A：前面提過(guò)，樸老曾把中國(guó)佛教的優(yōu)勢(shì)歸結(jié)為三點(diǎn)。實(shí)際上，我們今天要講好中國(guó)佛教故事，還是要靠這三個(gè)方面。因?yàn)檫@三個(gè)方面是我們佛教中國(guó)化的重要體現(xiàn)。
Q：在對(duì)外交流中，農(nóng)禪并重起到怎樣的作用？
A：農(nóng)指的是社會(huì)服務(wù)，不只是農(nóng)業(yè)。近些年，廣州大佛寺致力于佛教與醫(yī)藥，這就是社會(huì)服務(wù)。
禪指的是修行，不單單指禪宗。雖然禪看起來(lái)是佛教界本身的事，但你也要把它做好。有一段時(shí)期，社會(huì)對(duì)我們觀感不好，就是因?yàn)槎U沒做好。這一塊做好了，對(duì)社會(huì)講好了故事，對(duì)我們教內(nèi)也講好了故事。
Q：有人可能會(huì)說(shuō)，禪宗不是不立文字嗎？為什么佛教這么注重學(xué)術(shù)研究？
A：歷來(lái)，高僧大德學(xué)術(shù)涵養(yǎng)都很高。除了自己會(huì)修證，還得學(xué)術(shù)涵養(yǎng)很高，這樣才能度化別人、攝受信眾。我們佛教講解行并重、知行合一、學(xué)修并重。
如果沒有學(xué)術(shù)涵養(yǎng)，解就沒了，知也沒了，學(xué)也沒了。慈悲和智慧是佛教的兩個(gè)翅膀。那你可能有慈悲，卻沒有智慧。
所以，學(xué)術(shù)研究也是我們重要的一環(huán)。如果學(xué)術(shù)研究這一塊的故事能講好，那么出家人整體綜合素質(zhì)會(huì)得到提高。
學(xué)術(shù)研究做好了，你跟海外佛教的對(duì)話也有話語(yǔ)權(quán)，和國(guó)內(nèi)、國(guó)外其他宗教的對(duì)話也會(huì)有話語(yǔ)權(quán)。這是中國(guó)佛教走出去的基礎(chǔ)。沒有學(xué)術(shù)研究這一塊，肯定行之不遠(yuǎn)。（文/妙澄 圖/新華網(wǎng) 福州開元寺 妙月 視頻/鄧彬）
丨本期嘉賓
本性法師
現(xiàn)任中國(guó)佛教協(xié)會(huì)海外交流委員會(huì)副主任、福建省佛教協(xié)會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)、福建佛學(xué)院院長(zhǎng)、福州開元寺方丈。
