廣州大佛寺自2003年開(kāi)始關(guān)注生命教育，2016年起舉辦癌癥患者康復(fù)營(yíng)，在大眾的生死教育上頗有建樹(shù)。首屆嶺南佛教文化節(jié)結(jié)束后，大佛寺方丈耀智法師針對(duì)生死觀、生死教育、癌癥患者康復(fù)營(yíng)等問(wèn)題接受了大菩文化記者的獨(dú)家專(zhuān)訪。在他看來(lái)，參透生死的關(guān)鍵在于轉(zhuǎn)念，“如能轉(zhuǎn)念，即見(jiàn)如來(lái)?！?/p>
- 01 - 康復(fù)營(yíng)的起源：無(wú)事不登三寶殿
現(xiàn)代心理學(xué)中將人瀕臨死亡時(shí)的心理狀態(tài)分為：否認(rèn)、憤怒、掙扎、沮喪、接受五個(gè)狀態(tài)。從抱怨命運(yùn)不公到過(guò)度治療再到求神拜佛，很多人囿于死亡的“陷阱”并沒(méi)有真正地認(rèn)識(shí)到生命的本質(zhì)。
Q：耀智法師您好，您是因?yàn)槭裁词虑闆Q定做癌癥患者康復(fù)營(yíng)的？
A：很多社會(huì)大眾對(duì)佛教不太了解，所以當(dāng)他遇到疾病、死亡或者其他難以解決的問(wèn)題時(shí)，還是會(huì)想找到寺院里為他消災(zāi)免難，這就是我們說(shuō)的“無(wú)事不登三寶殿”。
在這些人當(dāng)中，我們發(fā)現(xiàn)了很多因?yàn)榧膊?、癌癥而盲目拜佛的人，這是在我們舉辦癌癥康復(fù)營(yíng)之前。然后呢，我們也跟他們面對(duì)面地溝通，給他開(kāi)示，希望他能夠積極治療，同時(shí)要認(rèn)識(shí)到生命的本質(zhì)是無(wú)常的、變幻的、老朽的。這樣的案例在我們創(chuàng)辦癌癥康復(fù)營(yíng)之前就遇到很多，于是我一直在考慮這個(gè)問(wèn)題。
到了2015年，一個(gè)特殊的因緣，在美國(guó)哈佛大學(xué)醫(yī)學(xué)院麻省總醫(yī)院，我們與一個(gè)專(zhuān)門(mén)研究營(yíng)養(yǎng)學(xué)的華人教授結(jié)緣，當(dāng)時(shí)也是談起了現(xiàn)在各種慢性疾病的高發(fā)，在我們相談之下大家都認(rèn)為可以合作，來(lái)為慢性疾病，尤其癌癥患者，可以做一些有意義的事。
Q：創(chuàng)辦癌癥患者康復(fù)營(yíng)之前經(jīng)歷了哪些前期準(zhǔn)備？
A：當(dāng)時(shí)呢，就規(guī)劃了三個(gè)方面，從康復(fù)來(lái)講是三個(gè)方面。
第一就是心靈治療，心靈治療啊，一定要有宗教的參與才有說(shuō)服力，才比較圓滿，所以他（華人教授）選擇跟我們合作；
第二是運(yùn)動(dòng)治療，運(yùn)動(dòng)治療在我們中國(guó)傳統(tǒng)文化有很多運(yùn)動(dòng)的法門(mén)，像太極拳、八段錦，還有少林寺的行意禪、禪武醫(yī)，都有利于疾病的康復(fù)。而且運(yùn)動(dòng)治療在西方醫(yī)學(xué)界啊，已經(jīng)成了一個(gè)專(zhuān)科，在我們東方，文化更加豐富了；
第三呢，就是營(yíng)養(yǎng)干預(yù)，營(yíng)養(yǎng)干預(yù)呢，那就要醫(yī)學(xué)界的專(zhuān)家，來(lái)承擔(dān)這樣一個(gè)營(yíng)養(yǎng)膳食的調(diào)配，那位哈佛大學(xué)的華人教授，是從事這方面的。
所以我們當(dāng)時(shí)是從人的康復(fù)來(lái)確定這三個(gè)核心理念，但是人生老病死這是一個(gè)常態(tài)的過(guò)程，而且人即便死亡了，也不是生命的結(jié)束，所以還是從佛教的理念，我加上一個(gè)終極的關(guān)懷，那就是四個(gè)核心理念。
Q：怎么理解終極關(guān)懷呢？
A：因此在我們癌癥康復(fù)營(yíng)這一塊，死亡也是我們培訓(xùn)的一部分。一開(kāi)始面對(duì)癌癥患者，我們也不敢說(shuō)這個(gè)話，怕嚇到他，后來(lái)通過(guò)實(shí)踐，發(fā)現(xiàn)他們其實(shí)自己很愿意去探討生命的教育。
那這樣我們就好辦了，我們就可以把這個(gè)生死學(xué)說(shuō)好、說(shuō)透，讓他真正地去明白生命的真相在哪里，所以癌癥康復(fù)營(yíng)我們基于這四個(gè)方面。
Q：大佛寺為什么會(huì)選擇跟哈佛合作呢？
A：首先來(lái)講，確實(shí)是因?yàn)檫@個(gè)社會(huì)，流行各種疾病的高發(fā)率比較大，使我們發(fā)這樣的悲心做這樣的事；再一個(gè)也是遇到這樣的因緣來(lái)共同合作。
因?yàn)閮H僅是宗教方面，那只能是心靈方面，心靈方面當(dāng)然很重要，但是對(duì)于社會(huì)大眾來(lái)講，就缺乏說(shuō)服力，所以我們就確定了三大原則：
科學(xué)指導(dǎo)，就是科學(xué)與佛學(xué)的聯(lián)動(dòng)，我們不是要搞成一個(gè)宗教活動(dòng)，宗教活動(dòng)每個(gè)寺廟都可以做。
綜合干預(yù)，綜合干預(yù)就是剛才我講的四大核心理念，除了這四大核心理念還要細(xì)化各種生活，比如說(shuō)音樂(lè)治療、慈悲治療、茶道治療等等，都是有利于癌癥患者的康復(fù)的。
第三個(gè)原則就是公益慈善，因?yàn)槲覀冏鲞@個(gè)事情，也考慮很多，不要讓人家誤解我們“誒？你做這個(gè)事情是不是有什么商業(yè)化的目的啊？”那就很冤了。
- 02 - 康復(fù)營(yíng)的初衷：不為自己 端為眾生
不為自己求安樂(lè)，但愿眾生得離苦。大佛寺舉辦癌癥患者康復(fù)營(yíng)的路并不平坦，但是耀智法師以“不為自己，端為眾生”的悲心，發(fā)宏愿為癌癥及各種慢性病患者搭建康復(fù)平臺(tái)。
Q：我們第一期康復(fù)營(yíng)是什么時(shí)候舉辦的呢？
A：我們是2016年，我們這棟弘法大樓落成之后。因?yàn)榇蠓鹚職v史很大，佛大廟大，規(guī)模范圍很大，在北伐戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期就被變賣(mài)了，遺留下來(lái)的是一個(gè)孤立的大雄寶殿。于是我們發(fā)心在大佛寺能夠做一個(gè)弘法的中心，中心不要誤解，不要覺(jué)得大佛寺是中心，別人就不是中心。
所以說(shuō)我們要做一件事情，佛菩薩能做得到，靠什么？靠愿力。我們要跟佛菩薩學(xué)習(xí)，那就要發(fā)愿，發(fā)愿那就是說(shuō)“不為自己，端為大眾”，為眾生，那么弘法利生就是為眾生。
所以我們就發(fā)愿把大佛寺恢復(fù)起來(lái)，針對(duì)當(dāng)前社會(huì)的需要弘法利生。那癌癥患者是不是需要我們的幫助，除了癌癥患者還有各種其他的疾病，那我們盡我們的努力，能做得到的我就做，所以呢就在2016年，我們這棟弘法大樓，我們稱為普覺(jué)樓，落成的時(shí)候，我們第一個(gè)就是辦這個(gè)事情。
Q：到目前為止，我們總共舉辦了多少期康復(fù)營(yíng)？
A：總共到現(xiàn)在是辦了十二期。我們本來(lái)計(jì)劃每年四期的，每個(gè)季度一次，但是每次辦下來(lái)確實(shí)要花的人力比較多，那就要人發(fā)心來(lái)做，所以覺(jué)得還是不要太頻繁。如果沒(méi)有這種自在的心，就會(huì)煩惱了，你自己煩惱怎么去利益眾生？還是要大家歡喜才有意義，后來(lái)呢，我們就一年三次。
那本來(lái)，今年是可以辦三次的，但是出現(xiàn)了不可抗力，而且癌癥患者也是易感人群，所以我們就暫停了，包括生命教育論壇也暫緩了。
這一次有一個(gè)特殊的因緣，嶺南佛教文化節(jié)去年策劃，今年從小規(guī)模來(lái)舉辦，那我們借這個(gè)文化節(jié)的因緣，才舉辦了全天的“疾病與醫(yī)療”的這樣一個(gè)對(duì)話，這也是對(duì)過(guò)去我們所做的一個(gè)延續(xù)。
Q：那我們這個(gè)癌癥康復(fù)營(yíng)的有收效嗎？
A：我們總結(jié)三個(gè)方面的成就，第一個(gè)成就是問(wèn)卷回訪。比如說(shuō)：你參加這個(gè)康復(fù)營(yíng)之前是什么心態(tài)？有沒(méi)有恐懼心？參加之后，你的恐懼心有沒(méi)有減少了？然后你有沒(méi)有按照兩個(gè)禮拜的培訓(xùn)的內(nèi)容、理念，每天去運(yùn)用，按照科學(xué)的膳食，有沒(méi)有去做？通過(guò)問(wèn)卷回訪，我們可以得出一個(gè)結(jié)果。
第二個(gè)是通過(guò)采訪，讓他們來(lái)談（感受）；第三是科學(xué)的方法，我們不是跟哈佛大學(xué)醫(yī)學(xué)院麻省總醫(yī)院的華人教授合作嘛，我們辦這個(gè)班首先先抽血、驗(yàn)大小便、看他的指標(biāo)，然后結(jié)營(yíng)的時(shí)候再來(lái)一次，前后的對(duì)比。那么這個(gè)檢測(cè)是第三方做的，金域檢測(cè)中心他給我們發(fā)心、免費(fèi)做，那這個(gè)是一個(gè)科學(xué)的、實(shí)驗(yàn)的一個(gè)條件嘛，通過(guò)這個(gè)前后的對(duì)比，我們發(fā)現(xiàn)讓患者的各項(xiàng)指標(biāo)降下來(lái)，是有效果的。
Q：這種效果顯著嗎？
A：當(dāng)然這個(gè)效果，靠這半個(gè)月的時(shí)間是可以發(fā)生變化，但是要發(fā)長(zhǎng)遠(yuǎn)心啊、要延續(xù)啊，要天天這樣去做，就有可能會(huì)有一個(gè)奇跡的出現(xiàn)。
- 03 - 面對(duì)死亡的勇氣：如能轉(zhuǎn)念 即見(jiàn)如來(lái)
“人固有一死”，但每個(gè)人面對(duì)死亡的態(tài)度有很強(qiáng)的差異性，有人慷慨赴死，有人含笑九泉，也有人畏懼死亡。盲目地?zé)惆莘鸩⒉荒茏屗劳鲞t到，但是安住當(dāng)下、靜慮其心卻能讓自己活得更輕松，死得更從容。
Q：在兩千年的發(fā)展歷程中，佛教的生死觀是否有與中國(guó)傳統(tǒng)文化相應(yīng)的部分？
A：我們的傳統(tǒng)有儒家文化的傳統(tǒng)、有道家文化的傳統(tǒng)、有佛教文化的傳統(tǒng)。那佛教文化的傳統(tǒng)，跟我們?nèi)寮业膫鹘y(tǒng)即有相應(yīng)之處，也有很大的區(qū)別。
我們中國(guó)傳統(tǒng)說(shuō)要五福臨門(mén)吶，五福就是富貴、長(zhǎng)壽、康寧、好德、善終。
那富貴，誰(shuí)都想富貴，可是富貴不了啊，很多人還不是很富裕，現(xiàn)在國(guó)家的精準(zhǔn)扶貧，讓所有人脫貧，脫貧了也不是個(gè)個(gè)都富裕；那有富裕的，還要有長(zhǎng)壽，要有這個(gè)福報(bào)去享受，你長(zhǎng)壽了你心靈還得安寧，不要有煩惱，心里沒(méi)有煩惱就建立在利他事業(yè)，就好德嘛，你什么事情都為社會(huì)著想，為眾生著想，那你有這個(gè)心態(tài)，那就好嘛，然后最后來(lái)講才能夠善終。在這方面呢，跟佛教是相應(yīng)的。
Q：兩者之間最大的不同是什么？
A：最大區(qū)別，從儒家思想來(lái)說(shuō)，大家容易誤解至圣先師孔夫子所講的“未知生焉知死”。所以生死是要參透的，所謂的參透就是要到禪定的狀態(tài)當(dāng)中“心靜若水，寂靜不動(dòng)”，這樣降服一切煩惱，斷除一切煩惱，才能夠轉(zhuǎn)念，轉(zhuǎn)念了才能見(jiàn)如來(lái)，“如能轉(zhuǎn)念，即見(jiàn)如來(lái)”。
如來(lái)就是自身圓滿了，如來(lái)就是佛眼了，佛眼來(lái)看我們生命的輪轉(zhuǎn)跟我們看生命的輪轉(zhuǎn)是不一樣的，所以說(shuō)在佛初成道的時(shí)候，首先還是“觀眾生為何而有老死”，佛也是在東西南北門(mén)分別見(jiàn)到老、死、病然后才去修道了嘛。
修道以后才真正的參透生死“哦！原來(lái)生死是輪回的！”“過(guò)去生、現(xiàn)在生、未來(lái)生”，所以在佛教的生死來(lái)講還是在十方三世。
Q：十方三世怎么理解？
A：十方是十法界，我們是人法界，有一些法界我們看不到，看不到不等于不存在，那么怎么去看得到，就是要參透！
比如說(shuō)物質(zhì)現(xiàn)象、宇宙萬(wàn)有是什么構(gòu)成的，那么在其他宗教來(lái)講，他認(rèn)為有一個(gè)超物神來(lái)創(chuàng)造的，那么科學(xué)家就會(huì)去否定這個(gè)事，說(shuō)這個(gè)不科學(xué)，那不科學(xué)要有個(gè)說(shuō)法，對(duì)不對(duì)？
科學(xué)家的說(shuō)法是，物質(zhì)現(xiàn)象是場(chǎng)，場(chǎng)是看不到的，當(dāng)場(chǎng)匯集在一起的時(shí)候就會(huì)構(gòu)成物質(zhì)現(xiàn)象。
那佛家怎么講呢？佛家說(shuō)物質(zhì)現(xiàn)象是法相。法相是看得到的，法相是法性構(gòu)成的，法性是看不到的。當(dāng)然法性看不到不能等于他不存在，那怎么讓他看得到呢？
唯識(shí)宗里面講要“自證分、相分、見(jiàn)分”，法性看不到但是我們可以自證，自己可以修證，就是說(shuō)像六祖大師講：“何期自性，本自清凈；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無(wú)動(dòng)搖；何期自性，能生萬(wàn)法?”
但是我們的自性心迷失了，有煩惱不清凈，還是有局限的，但是如果從法性變?yōu)榉ㄏ鄟?lái)講，我們是可以去選擇的，只是我們選擇的因緣不一樣。
這個(gè)自證分，我們可以修證，可以把我們的相分變成清凈的佛國(guó)世界，那靠什么去變？靠見(jiàn)分，靠精神的領(lǐng)域，也就是正念。正念才可以變，煩惱的念頭就不可以變。
所以為什么說(shuō)孔子在探討生死的時(shí)候，沒(méi)有辦法知曉生死、通達(dá)生死。釋迦牟尼佛為什么能夠通達(dá)生死，他就是從見(jiàn)分里邊修禪定，斷了見(jiàn)思煩惱、無(wú)明煩惱，這樣才能洞察物質(zhì)現(xiàn)象。
所以生死輪回在佛教，跟其他的宗教來(lái)講，最大的區(qū)別是在這里。
Q：對(duì)癌癥康復(fù)營(yíng)的將來(lái)，您有什么打算嗎？
A：癌癥康復(fù)營(yíng)雖然我們?cè)谧?，但也不等于這個(gè)條件完全具足，周邊環(huán)境畢竟還是在都市，那其實(shí)我們以大佛寺為依托，在廣州一個(gè)生態(tài)比較好的環(huán)境里邊正在承建百花古寺。那么以后我們可以做大，可以在一個(gè)生態(tài)的公園里邊來(lái)舉辦這個(gè)活動(dòng)，對(duì)患者受益會(huì)更大的。
當(dāng)然，希望有其他道場(chǎng)能和我們一起探討，也希望更多的寺院能開(kāi)展這方面的公益慈善，它既是一種文化的建設(shè)，也是社會(huì)事業(yè)的建設(shè)。
因?yàn)槲覀冊(cè)谂嘤?xùn)內(nèi)容里邊既有生死學(xué)、又有禪學(xué)、又有健康飲食的知識(shí)、又有運(yùn)動(dòng)的知識(shí)，還有可以在日常生活當(dāng)中可以去運(yùn)用的，其實(shí)是非常好的。
耀智法師
耀智法師：現(xiàn)任廣東省佛教協(xié)會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書(shū)長(zhǎng)、廣州市佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、廣州市大佛寺方丈。
