大菩文化對話錄欄目推出系列訪談
“疫情下的對話與思考”
本期我們采訪了河北隆堯縣報(bào)恩寺明林法師。在重大事件面前，每一個(gè)個(gè)體都會受到影響產(chǎn)生一定的心理變化。無論這件事的本質(zhì)是喜是憂，若心在迷途，就難返航，所以會有“范進(jìn)中舉”這類人間喜劇。
現(xiàn)代心理學(xué)將個(gè)體面對外界環(huán)境變化之后，心理、行為的反映稱之為“心理彈性”，又將支撐個(gè)體抵抗負(fù)面影響的能量稱之為“抗逆力”。
而這樣的思考，從佛教誕生之初就一直延續(xù)到了今天。面對全球性公眾健康危機(jī)，佛教弟子又該從哪些角度去認(rèn)識眾生苦呢？又該如何幫助眾生離苦得樂呢？
佛教揭示了人生的真相——苦。
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瘟疫，即病也，病或可引起人的死亡。無論是身內(nèi)外患病、還是死亡，都令人受盡苦楚。這即是佛教說的“八苦”生苦、老苦病苦、死苦。其中還包含了求不得苦、愛別離苦的意蘊(yùn)。我們在面臨病痛、死亡時(shí)，會渴望健康和生命，渴望無法實(shí)現(xiàn)時(shí)又遭受著“求不得苦”。當(dāng)親友離世時(shí)又遭受愛別離苦。
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佛教談苦，并不是消極的。一個(gè)人知苦、識苦，了苦，才能發(fā)心求解脫。一個(gè)人識眾生苦，才能發(fā)大乘菩提心性，愿每一位眾生離苦得樂。
而這次疫情“苦”給我?guī)淼乃伎加幸韵聨讉€(gè)方面：
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一、身體的自然之道
疫情的到來，讓大眾不得不直面“人生之苦”。它讓我們重新思索，我們與自己身體的相處之道，是否符合自然之道。疫情，需要我們?nèi)ニ伎迹?span style="text-indent: 2em;">我們的選擇是否是我們身體的選擇？我們的選擇是否被傲慢和貪婪左右？我們是否對我們的身體、對自然生態(tài)保有仁慈？我們是否對進(jìn)入身體的食物和自然保有敬畏和感激？
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二、追尋生命的奧義
生而為人，無常即常，除了“無?！?，沒有一件事是永恒的，生命亦如是。而往往，我們?nèi)狈o下來的勇氣，缺乏面對生命的勇氣，缺乏深刻思考的勇氣?！吧鷱暮蝸恚劳稳?？”的問題看似很遠(yuǎn)，卻每時(shí)每刻在每個(gè)個(gè)體上發(fā)生。
“死亡”是我們在生命過程中，要去面臨的巨大的焦慮和悲傷。而疫情，讓這份焦慮和悲傷浮出海面，伴隨著“狂風(fēng)暴雨”讓眾生惴惴不安。
于是，我們又不得不去面對生命消失的可能性，當(dāng)這一身肉體不復(fù)存在的時(shí)候，我們將要面臨的未知是什么？我們要如何面對未知？我們要如何在“日薄西山之際”尋一份安心？
倏忽一世，如何有意義地度過？行將走過時(shí)，又會怎么寬慰自己？這一生，我因?yàn)槭裁炊涣暨z憾，不枉此行？我想這所有的一切都會在佛法中找到答案。
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三、親人情感的鏈接
佛教的本質(zhì)，在于體悟世界的無常本體，頓悟世界萬物因緣附會、不具自性的性質(zhì)。諸行無常是佛教三法印之一，也包括了人生的無常。平時(shí)大家或忙于工作、或奔波在外、或求財(cái)、或求學(xué)，很少有機(jī)會和家人有長時(shí)間的交流。
疫情，帶給大眾的另一個(gè)機(jī)會，是大家終于能夠有時(shí)間靜下來，與家人有更深的情感鏈接，有時(shí)間與父母伴侶和孩子，一起享受天倫之樂，和諧家庭。
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四、娑婆眾生的因果
若審視自己，我們是否忘記了自己本就是萬物的一體？我們是否已經(jīng)丟棄“敬畏”很久？敬自然、敬萬物、敬生命，謙卑與萬物共生在這個(gè)美好的星球，已是萬幸，可是，我們總是在生活美好的時(shí)候，忘了敬畏。
佛教認(rèn)為世間的一切為我們共業(yè)、不共業(yè)所感。業(yè)即身口意善惡無記之所作，所作的善性惡性，必感苦樂之果。所謂“欲知前世因，今生受者是。欲知后事果，今生做者是?！?/p>
《大寶積經(jīng)》云：“假使百千劫，所作業(yè)不亡，因緣會遇時(shí)，果報(bào)還自受?！睒I(yè)可分為共業(yè)、不共業(yè)。共業(yè)指共通之果報(bào)，如山河大地、無數(shù)之生物等；而有關(guān)各個(gè)生物之身體，或各個(gè)生物特有之果報(bào)，則屬不共業(yè)。
佛教談不善的共業(yè)、不共業(yè)招感不善的果報(bào)不是消極的，而是教會我們應(yīng)該避惡趨善，擺脫惡報(bào)，改變?nèi)松?/strong>。佛教希望我們能領(lǐng)悟“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”的業(yè)感道理，進(jìn)而改善我們的身口意三業(yè)。
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五、涓涓匯集的人間大愛
疫情面前，人性里所有的美好的善意，在溫暖著我們，成為我們對抗疫情最柔韌的力量。在防控疫情最關(guān)鍵的時(shí)候，個(gè)人的力量固然不可小覷，但起決定性作用的還是大眾的力量。
政府調(diào)動一切資源，協(xié)調(diào)各方面關(guān)系，發(fā)動一場全民防控疫情的阻擊戰(zhàn)。火神山、雷神山能在短期內(nèi)投入使用；武漢等地封城，醫(yī)療物資、生活用品一樣不缺；全國各地的“硬核”防疫……這都是大眾的功勞。
從中央到省市區(qū)鄉(xiāng)，直到村社，各級職能部門，全方位的運(yùn)轉(zhuǎn)，使疫情很快得到遏制，彰顯了政府治理能力的提高、治理體系的完善。
各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)行業(yè)的人，都積極的行動起來，彰顯著大眾的力量。大眾的統(tǒng)一調(diào)配、全局把握，每個(gè)人的主動參與、細(xì)節(jié)落實(shí)，是打勝這場聲勢浩大的防控阻擊戰(zhàn)的關(guān)鍵。
在最危難的時(shí)刻，我們因無私的愛而凝心聚力，不管是在前線最辛苦的醫(yī)務(wù)人員無私奉獻(xiàn)，還是在后方伸出援手，捐款贈物的一份份小愛，都凝聚成的人類最偉大的大愛，照亮了我們的心靈。
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六、家國的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)
醫(yī)學(xué)專家、醫(yī)護(hù)人員、快遞小哥、工人、海外的中華游子，社會各個(gè)階層都紛紛的獻(xiàn)出自己的力量；放棄休假奮戰(zhàn)在防控一線的政府干部、企事業(yè)人員，無不彰顯著濃濃的愛國情。
我們有理由相信，在疫情過后，我們對國家的情將會更濃、意將會更切。疫情無法擊跨我們，反而使我們更加團(tuán)結(jié)。
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七、我們與地球的關(guān)系
從家國繼續(xù)去擴(kuò)展我們的生命格局和視野，我們要感恩生活的地球。設(shè)想地球是一個(gè)有意識會生病的生命個(gè)體，我們?nèi)祟愒诳萍及l(fā)展，文明進(jìn)化的同時(shí)，為我們的地球，帶來了多大的負(fù)擔(dān)？
與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，古人已經(jīng)為我們指出明路。我們需要重拾敬畏，活出“身心合一”的真，“贈人玫瑰”的善，“天人合一”的美。
對于個(gè)體而言，這次疫情給很多人的生活按下了暫停鍵，在“史上最長寒假”結(jié)束后，大多數(shù)人都面臨著很高的精神壓力，從而產(chǎn)生焦慮等負(fù)面情緒。
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要消除這些負(fù)面情緒，首先需要一份覺察來觀照自己的內(nèi)心，是否已陷入不良情緒的深淵而無法自拔？如果能秉持一份理智靜下來思考一下，我們該做些什么？我們能做什么？是否能因?yàn)榇舜蔚囊咔橥〞缘綄σ蚬茞旱恼J(rèn)知，是否能在下次災(zāi)難來臨的時(shí)候，安定自己的內(nèi)心？這才是解決問題的根本，也是最重要的。
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其次，就是安住當(dāng)下，做自己當(dāng)下力所能及的事情。佛教始終主張的上報(bào)四重恩之首就是“國家恩”，所以我們每一個(gè)公民都要照顧好自己的小家，不給國家添亂。遵守國家的每一個(gè)規(guī)定，就是我們與家、與國的一份責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。在安住當(dāng)下，做好自己的同時(shí)，盡可能去奉獻(xiàn)社會，這個(gè)過程中焦慮的情緒就會逐漸煙消云散。
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最后，因果通三世，坦然對生死，這是學(xué)佛人的根。佛教認(rèn)為不善心將招感不善果報(bào)，這個(gè)不善的果報(bào)既包括自身不善的果報(bào)，也包括外在不善環(huán)境的果報(bào)。人在面對災(zāi)難時(shí)一定要“心態(tài)平和”，清凈心起，災(zāi)難才會遠(yuǎn)離。佛陀一方面指引我們走向一切煩惱熄滅的無余涅槃、悲智圓滿的大乘佛果，另一方面也關(guān)懷著世間的疾苦，使人們現(xiàn)世得到安樂。
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我們要仰仗佛法僧三寶的加持，做功德回向受病苦之人，所以在此勸請佛教居士們：諸惡莫作，眾善奉行；覺悟人生，奉獻(xiàn)社會。
