千百公里追宋僧，云水蒼茫山外聲。
古路莫愁無故己，無關(guān)客問溪溪深。
高岸深谷禪窟老，松竹竿直根子好。
不落紅塵恍若夢，光影時空鑿塵勞。
追尋來時路
禪文化開的是“專賣店”，產(chǎn)品就是行者、禪者、禪師。經(jīng)歷了百年一遇的三年疫情之后，常常想起過去的一些人和事，尤其是那些“千年老字號”的專賣門店，期待去追尋忘卻了的來時路，與千年前的禪宗祖師們進(jìn)行一次跨越時空的古今對話。
于是，我毅然一次又一次踏上新的征程，回到祖師們的道場，那些曾經(jīng)讓人向往回上一次的快樂老家。今日我來追隨祖師們行禪中的足跡，沒有其它的理由，就是探尋心底里的那個江湖之禪旅，仰其清風(fēng)拂塵，尋覓本來面目。
看慣了都市里的叢林道場，冒然踏入鄉(xiāng)村山野間的一些祖師道場，不失為一次精神上的洗禮、與靈魂擺渡人的內(nèi)心獨(dú)白。
出現(xiàn)在佛門千百年來高光時刻的祖師們，曾經(jīng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的佛教影響力。而反觀我們自己什么都不是，更是不值一提，不能為這個時代提供什么思想。
這些祖師，他們對于一個時代，對于更遙遠(yuǎn)的未來，他們可不會因為時間的流逝，而被人們遺忘。因為這就是我們的先輩們留下來的歷史，這就是我們的過去。從一個個佛教歷史人物身上，我們才能知道佛教是怎樣一步一步走到今天來的。
在楊岐山普通寺，見到有僧影經(jīng)行于空隱的小院子里。長長的熟悉的斗篷，無關(guān)風(fēng)月地信步于選佛場所，這就是再好不過的道場風(fēng)景，無需多言，已然勝似萬語千言，這也就是祖師道場最好的樣子。
楊岐燈盞明千古
普通禪寺不普通，窟中獅吼震古今。
古代的祖師多隱遁于山林，其道場多位于高峰深谷，如今則要轉(zhuǎn)向都市紅塵，直面社會人心，回歸于民眾的生活，普潤大眾的心田。這個就是一個時代的社會建設(shè)。
楊岐山這座禪宗祖庭的名山，在江西省萍鄉(xiāng)市的影響應(yīng)該不小，車子沿途路過的標(biāo)識牌蠻多的，帶“楊岐”字樣的路標(biāo)一路之上隨處可見。作為一名行者，看見這樣的光景，還是十分歡喜的。
山雖偏遠(yuǎn)，但離市區(qū)不太遠(yuǎn)，“楊岐山”三個字的牌坊遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去甚是醒目。周邊的政府配套工程設(shè)施也不算少，令人驚喜的是，上山的路兩邊竟然安裝上了太陽能路燈，亭、廊和綠道的標(biāo)識都有新意，生態(tài)人性化的停車區(qū)域也是值得點(diǎn)贊的一件事！
在深深山谷中間新修的照壁中央寫有“楊岐燈盞明千古”，是已故國學(xué)大師饒宗頤先生題書的墨寶。這幾個大字在青山溪流的映襯下，尤為醒目，十分地好看，把祖師的這句千古名句安放在山門前的這個好地方，的確令人眼前一亮，甚是贊嘆！設(shè)計者的匠心可謂佛緣不淺，智慧甚深。
“楊岐燈盞明千古，寶壽生姜辣萬年”，這副著名的對聯(lián)來源于禪門中的兩則典故：一是楊岐方會禪師節(jié)約常住燈油，不背因果的故事；一是寶壽禪師不徇私情，賣姜給方丈和尚的故事。兩位祖師的風(fēng)骨，今天仍然激勵著我們這些后世的子孫，尤其是我這個在五祖寺看門的。
“尋訪不如訪友，訪友不如一瞅。”今日故地重來，偌大一個空曠的山門和停車場空無一人，空空如也！這也印證了一句話，躲開人群，出行就是風(fēng)景。
寺院種植的桂花、松樹、羅漢松，無論是樹型還是造型，亦是要夸一下的，于細(xì)節(jié)中足可見為事者的用心和專業(yè)。寺前開辟不久的成片茶園，還有噴淋系統(tǒng)，看上去雖然仍未成景觀，但是值得期待?？梢韵胍姡虑暗亩U茶園將會是一道亮麗的景致。
眼前一座仿唐的木石結(jié)構(gòu)的古建，沒有掛上“大雄寶殿”之類的牌匾，抱柱上一副對聯(lián)也沒有，大門緊鎖著。寺外還有一長排占地不小的兩層樓的古建房屋，很是氣派，不過都沒有什么人氣，看不到工作人員，也不見寺廟里頭的僧人?？赡苁俏襾淼臅r間不對，天氣陰沉陰冷，但山里干活的工人不少。
“楊岐山”黑底白面的三個字，依然是我數(shù)年前過來時留下的最深印象，一點(diǎn)沒有變化。2009年圣輝大和尚發(fā)起“慶國慶、走江湖、拜祖庭、弘文化、促和諧”的系列活動，當(dāng)時我曾來過。印象中的楊岐山祖師道場依山坡而修建，不大，甚至是有些破敗，現(xiàn)如今反倒自有它老氣的味道和樣子。祖師道場的發(fā)展固然很重要，但是怎樣保護(hù)好老祖宗僅存的一些老建筑和古跡，更加值得我們深思，只要規(guī)劃好了，就會給道場增色無限。
有些老的寺廟拆舊建新的速度太快，并且有些可以保留得很好的古建也被拆掉了，這個的確讓人蠻痛心的，拆除的速度太快了，應(yīng)該適當(dāng)保留一些這個老道場、老建筑的痕跡的。
普通禪寺現(xiàn)存有兩塊唐碑、兩座老塔，造型設(shè)計簡潔得體，既古樸也自然有味，湖北境內(nèi)已經(jīng)看不到了。雖說不算保存的很好，但也是不錯的，其實(shí)可以做得更好的。
寺中還有兩幅清代石柱上的對聯(lián)，文有亮點(diǎn)，書法更是不一般。只記住了上聯(lián)“水如僧眼……”，下聯(lián)“山作佛頭……”。石刻的書法絕不是當(dāng)今書家人能書寫得出來的，書家的墨跡好，石匠雕刻的專業(yè)水準(zhǔn)更是錦上添花，顯得端莊秀美、清雅大氣。
方會禪風(fēng)
楊岐方會禪師，生于公元992年（北宋太宗淳化三年），卒于公元1049年（北宋仁宗皇佑元年），俗姓冷，袁州宜春（今江西宜春）人，得法于臨濟(jì)宗石霜楚圓禪師，因方會住袁州楊岐山普明禪院，也就是今天的江西萍鄉(xiāng)上栗縣楊岐山普通寺，開創(chuàng)臨濟(jì)宗楊岐派，故被稱為楊岐方會。
僧傳對楊岐方會評價甚高，北宋僧人惠洪在《禪林僧寶傳》中說言：“楊岐天縱神悟，善入游戲三昧，喜勘驗衲子，有古尊宿之風(fēng)。”文政在為方會語錄作序時說：“當(dāng)時謂（懷）海得其（道一）大機(jī)，（希）運(yùn)得其（道一）大用，兼而得者獨(dú)會師歟！”楊岐方會“宗風(fēng)如虎”，在禪宗思想史上具有呈上啟下的重要作用。
方會禪師收徒嚴(yán)苛，座下有弟子十二人，其中以白云守端最為出名，白云守端的弟子以五祖法演禪師為代表，法演禪師的弟子中以“三佛”最為出名，即佛果克勤、佛鑒慧懃、佛眼清遠(yuǎn)。佛果克勤即圓悟克勤，其弟子大慧宗杲創(chuàng)大慧派，另一弟子虎丘紹隆創(chuàng)虎丘派，從此臨濟(jì)宗楊岐派風(fēng)行于天下，并進(jìn)一步傳播到了海外，我們熟悉的日本著名的一休禪師就是楊岐派的弟子。
五祖寺麻城殿外刻聯(lián)
五祖寺麻城殿外刻有一副對聯(lián)：“臨濟(jì)法系唯楊岐，法演兒孫遍天下。”這正是楊岐法脈的生動寫照，也說明了五祖寺和楊岐山的深厚淵源。
楊岐方會禪師自幼不喜文墨，其禪法也樸實(shí)而接地氣。有人對方會的禪法有中肯的評價：“在方會時代，禪林各大宗師多以奇異言行顯示玄微之理，或用峻烈手段，如行施棒喝等法，而方會卻表現(xiàn)得平實(shí)無華，即沒有陡峻的言詞也不說什么機(jī)要、機(jī)關(guān)等。他就是以樸實(shí)的言教、律己的身教，使行人見聞此著頓然猛醒。”
方會禪師重視引導(dǎo)學(xué)人參悟本心，以達(dá)到明心見性的境地，曾上堂說法：“百千諸佛，天下老和尚出世，皆以直指人心，見性成佛。若向這里明去，盡于百干諸佛同參；若向這里未明得，楊歧未免惹帶口業(yè)。”這即是告訴我們修行參禪就要在心上下功夫。
華嚴(yán)宗“一即一切，一切即一”的圓融思想對禪門五宗都有深刻的影響，楊岐禪師啟發(fā)門人從生活日用中體悟真如妙理。方會的禪法，往往是“說人話，盡人事”，既樸實(shí)無華，又嚴(yán)謹(jǐn)深刻，方會曾說，“一切法皆是佛法。佛殿對三門，僧堂對廚庫，若也會得，擔(dān)取缽盂拄杖，一任天下橫行。若也不會，更且面壁。”甚至還說“釋迦老子在爾腳跟下”，“舉步也千身彌勒，動用也隨處釋迦”，都是鼓勵人從體悟眼前的事物達(dá)到內(nèi)心的解脫。
不禁想起臨濟(jì)義玄禪師說的“隨處作主，立處皆真”。禪是不可說的，但祖師們都是苦口婆心、千方百計地教導(dǎo)我們隨時保持一顆覺悟的心，放下分別和對待，領(lǐng)悟真俗不二，時時處處領(lǐng)會佛法的真義，正如楊岐方會的一則語錄所說：
“霧鎖長空，風(fēng)生大野，百草樹木，作大師子吼，演說摩訶大般若，三世諸佛在你諸人腳跟下轉(zhuǎn)大法輪。若也會得，功不浪施。若也不會，莫道楊歧山勢險，前頭更有最高峰。”
禪師們身上都有一股子的道氣和法味，不達(dá)目的誓不罷休，為了探究佛的真諦，不忘初心，孜孜不倦，勤而求之，直至破題。一個至心于道的行者，只有經(jīng)過數(shù)十年堅持不懈的努力和辛勤守侯，才能夠降伏其心，守本真心，醒悟人生的痛苦，痛快地大哭一場，大笑而還。
禪宗講“教外別傳”，其實(shí)再清楚明白不過了。這說的是，每一位禪師，每一個人，都是獨(dú)一無二的個體，無法去復(fù)制的獨(dú)立個體。怎么傳呢？禪都是各人自家的事。如果不能、無法與心、與法相通、相契，自然就沒有什么好的辦法相傳下來了。所謂不修、不參，不悟，有修、有參，則自然而然地有所省悟，則會心不遠(yuǎn)。正如《中庸》所說“道不遠(yuǎn)人”，其實(shí)根本不是傳不傳的事情，體悟、領(lǐng)悟、參悟即就會有所得、有所獲，一切都隨之煥然冰釋，這正如鈴木大拙說所說“禪的生命始于開悟”。
竊以為“不立文字”也就是不能“死于句下”，禪堂里有“但參活句，不參死句”的說法，講的就是這個道理吧！“念念不絕，必有回響”，只有專心于道，在心地上下苦功夫，真參實(shí)修的行者才能看到“行到水窮處，坐看云起時”的無限風(fēng)光和一朝風(fēng)月閃現(xiàn)的亮光時刻。因此我在禪堂常說“正念提起來，精神打起來，話頭參起來”這三句話，只要念茲在茲，二六時中不離這個，自然水到渠成，冷暖自知?，F(xiàn)在回頭再看看后世禪和子的一些作派，有學(xué)問和家學(xué)淵源的好少，這也為后世的有些個僧尼不學(xué)無術(shù)埋下了沉沉的伏筆，導(dǎo)致學(xué)禪者眾、悟道者寡的尷尬局面?？梢韵胍姡鎱?shí)修，永遠(yuǎn)都是一個不變的主題。
人能弘道，非道弘人。一座道場的氣場不僅在于文字中的佛法，更在于修道者的行住坐臥和身體力行之中，道場的道氣是會影響人一生的。
“人才非正不能奇。”楊岐方會將修行落實(shí)到平常的日用之中，以一個普通人的身份，做好平凡之事，最終楊岐禪風(fēng)在禪宗中流傳得最廣、最遠(yuǎn)，這些都不是沒有道理可尋的源頭。
敬畏之心
秀峰難掩臨濟(jì)宗風(fēng)之峻，萬佛不言掃相破執(zhí)之法。
一個好道場的風(fēng)氣形成，絕對不是一蹴而就的事情，都是在一代人、甚至是在數(shù)代人的辛勤耕耘努力之后，才能孕育出一些亮點(diǎn)，呈現(xiàn)于社會大眾面前。
根據(jù)標(biāo)識牌，得知寺中有有唐柏一株。大殿正在維修，我就沒有進(jìn)去，有時候想想，保護(hù)起來亦是一種開發(fā)，怕就怕都沒有了這種保護(hù)老物件的意識，缺少了對老東西的敬畏之心。
寺廟側(cè)門有一小處圍墻，即老廟的圍院，成片的黑色的片石嵌在泥巴之間，旁邊有幾株怪松、棕樹，這樣自然的老東西，質(zhì)樸，清新，自然，一樣的美。不能說老的就是不好看、不美觀的，這是陳舊的觀念。
楊岐方會禪師塔
尤其值得一說的是楊岐普通禪寺的石塔，真是有種“見塔如見其人”的深刻感受。一代祖師，如今靜靜地佇立守侯在一座古老的寺廟旁邊，經(jīng)歷了近千年的風(fēng)雨變遷，今日依然守護(hù)在這里，真的是我們的福報和福氣，慶幸有機(jī)會來瞻仰祖師其人。感慨之余，即興寫下一首小詩：
山水清音禪庭，峰回路轉(zhuǎn)悠閑。
僧禮祖師老塔，腳板松柏生風(fēng)。
在這么個高高的山崗上，深深的山谷底，用現(xiàn)今的話，交通是這樣的閉塞，生存環(huán)境是如此的惡劣，可是道人們的心念堅毅如同磐石一般，祖師們的風(fēng)范風(fēng)骨，是何等的靜美和莊嚴(yán)。
我也在思考，臨濟(jì)楊岐一脈之所以發(fā)展得最好，走得最遠(yuǎn)，這可以從其幾位祖師們的身上找到答案吧！或許是與祖師的親身經(jīng)歷和其身世相關(guān)吧！
我無法感知，亦不能得知，但是在冥冥之中，仿佛有一種無形的力量，促使著我們陷入深深的思考之中。
2023年2月27日慈記
（文/正慈法師 圖/顯峰）
