一、梵唄之功用——修習(xí)定學(xué)法門之一
魚山梵唄是一種獨(dú)特的音樂形式，是佛教文化的一個重要組成部分，不僅可以陶冶性情，修養(yǎng)身心，而且作為一種載體傳播著佛教慈悲、平等、和諧的精神。傳承魚山梵唄， 有利于弘揚(yáng)祖國的傳統(tǒng)文化， 促進(jìn)社會和諧， 增進(jìn)我國與世界各國的文化交流與相互了解。
早在印度的吠陀時(shí)代， 古印度人就相信， 聲音有不可思議的力量。 這一傳統(tǒng)也直接影響到佛教，佛教也認(rèn)為諸陀羅尼法，皆從分別字語生。 而無量陀羅尼門中，最基本的有四十二字，即悉曇四十二字母，是一切字的根本。? 《大智度論》卷八十八說：“善男子，當(dāng)善學(xué)分別諸字，亦當(dāng)善知一字乃至四十二字。 一切語言皆入初字門， 一切語言亦入第二字門， 乃至第四十二字門。 一切語言皆入其中，一字皆入四十二字，四十二字亦入一字。 是眾生應(yīng)如是善學(xué)四十二字。 ”《普曜經(jīng)》中明確地賦予這四十二個音聲以特殊的意義。 這可能也是后來中土《四十二章經(jīng)》、曹植創(chuàng)梵唄四十二契， 取數(shù)四十二的含義所在。
佛陀說無量殊勝法門度化眾生，其中便有以音聲為佛事，以此契合娑婆眾生。 正如《金光明經(jīng)玄義》所說：“此娑婆國土，音聲為佛事”。? 佛教傳入中土后，梵唄便成為佛教修行中不可或缺的組成部分，成為修行的一個重要法門， 通過專注、真實(shí)、純粹地吟誦、贊嘆佛德或唱誦“贊”、“偈”的方式，使佛教徒止斷外緣、息卻妄心、自凈其意。
這本身對于修行人的入定安心有著非常重要的促進(jìn)作用， 同時(shí)， 唱念者當(dāng)下獲得身心清凈，自然萌發(fā)利益眾生的無上道心。 誠如贊寧法師所云:“入道之要，三慧(聞、思、修)為門。? ?若取聞持，勿（無）過讀誦者矣。? 何則？? 始唯據(jù)本，本立則道生……須令廣覽多聞，復(fù)次背文高唱……故(法華)經(jīng)云：受持讀誦解說書寫，如法修行是也”[8]。 由此，梵唄自可止息喧亂、便利法事，“若準(zhǔn)律文唄匿如法，出要律儀云： '此郁鞞國語，翻為止斷也，又云止息。 由此外緣已止已斷，爾時(shí)寂靜，任為法事也'”。故梵唄又義譯為止斷或止息。 《續(xù)高僧傳》第三十卷亦對梵唄功用加以總結(jié)“焉至如梵之為用，則集眾行香，取其靜攝專仰也”。
二、梵唄之功德
梵唄既然以清凈曲調(diào)贊頌十方諸佛，功德自然不可思議。 《十誦律》云：如聽梵唄，其利有五：一者身體不疲， 二者不忘所憶， 三者心不懈怠， 四者音聲不壞， 五者諸天歡喜。? 《南海寄歸傳》卷四《贊詠之禮》云：“一能知佛德深遠(yuǎn)，二體制文之次第，三令舌根清凈，四得 胸藏開通，五則處眾不惶，六乃長命無病。佛寺無不進(jìn)行梵唄一科，今亦通稱為“唱念”。 僧眾禮佛唱贊，將自身虔誠恭敬升華，并做以觀想，念動聲動，音聲轉(zhuǎn)念，身體隨之起相應(yīng)變化，震發(fā)三脈七輪，打通中脈，利益身心。以梵唄增加聞思修行，習(xí)持定功，兼通戒定慧力，清除貪瞋癡障。 又《高僧傳》云:“夫圣人制樂，其德四焉，感天地、通神明、安萬民、成性類。 ”
三、傳承瀕危與保護(hù)措施
令人惋惜的是， 古老的魚山梵唄發(fā)展至今， 由于各種原因，沒有得到有效利用、充分保護(hù)，造成梵唄資 料缺乏，曲調(diào)流失，現(xiàn)今雖存隋唐古唄的基底（據(jù)專家 研究，《釋加大贊》與《佛寶大贊》內(nèi)容皆出自《瑞應(yīng)本起經(jīng)》， 似為二魚山遺緒”）， 但隨時(shí)面臨失傳的危險(xiǎn)。即使目前有些僧人還可以簡單哼唱古唄，但也深受民俗音樂、現(xiàn)代音樂等的影響，而發(fā)生異化，消解著古老梵唄的儀節(jié)性和精神性。? 因此，“ 辨彰學(xué)術(shù)，? 考鏡源流”，回歸魚山梵唄的本來面目（真精神），是一項(xiàng)擺在我們面前的要務(wù)。
由于與魚山梵唄結(jié)緣， 本人曾發(fā)宏愿“ 愿有佛教的地方， 都有魚山梵唄， 傾盡畢生之力， 精進(jìn)不怠， 廣弘此道”。 上世紀(jì)九十年代， 本人經(jīng)師公德禪法師指引， 行腳大相國寺、智化寺、廣濟(jì)寺及四大名山等道場，參習(xí)梵唄，最終追溯至魚山，起梵剎于陳思王青冢之側(cè)， 并蒙當(dāng)代高僧本煥長老不棄， 贊嘆命名， 親書“梵唄祖庭”四字勖勉。 要開展魚山梵唄的傳承工作， 重建梵唄寺產(chǎn)是首要之事。 在黨和政府以及各界人士的大力支持下， 我們積極籌備， 開始恢復(fù)魚山景區(qū)特有的歷史風(fēng)貌。?
2002 年籌建梵唄寺，并對曹植墓、子建祠、聞梵處、梵音洞等進(jìn)行修復(fù)。 2004 年，寺院被正式批復(fù)為宗教活動場所。 2006 年修建了大型魚山文化廣場，寺院主體建設(shè)基本完成。 以此為契機(jī)，開展了魚山梵唄的挖掘整理工作。 目前，已經(jīng)收集唐朝以來的魚山梵唄古籍善本 20 余卷。 2006 年10月，魚山梵唄被聊城市政府確定為市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)， 同年 12 月被山東省政府確定為省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2008年6月，魚山梵唄成功入選國務(wù)院第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。（節(jié)選自：永悟 佛教文史）
