佛教傳入中國已有兩千多年，滲透在中國的哲學(xué)、宗教、語言、習(xí)俗、音樂（市井及民俗文化）等各個(gè)方面，成為了中國 傳統(tǒng)文化，音樂中的重要組成部分。在物質(zhì)時(shí)代的今天，在物質(zhì)時(shí)代的今天，許多人也許對佛教“救度眾生，不求余果”和“利他為樂”的大乘精神觀念已然淡漠，但是對于佛教梵唄幽深寂然、超凡脫俗的獨(dú)特音調(diào)，無論是佛教徒還是俗家眾生，都為之傾倒。
梵唄中所包括古印度的哲學(xué)思想、宗教意義、佛教的音聲修持、語言規(guī)律、音樂系統(tǒng)等各個(gè)方面的內(nèi)涵深深吸引著各類人群。梵唄之所以能夠傳承至今，古今中外的許多 人認(rèn)為是三國魏曹操之子曹植的功勞，是他創(chuàng)制的 “漁山梵唄”開創(chuàng)了佛教音樂梵唄華化的里程碑。但是，也有許多人認(rèn)為這只是一個(gè)傳說。關(guān)于曹植是不是“改梵為秦”創(chuàng)始人的爭論，自古至今爭論不休。
梵唄，佛教法事音樂的代名詞?！拌蟆钡脑x為頌，來自婆羅門文化的核心，真言、咒之義，后引申為作禮儀和唱贊歌而獲神力的人；此后“梵”的概念愈來愈廣，愈來愈復(fù)雜，繼而 “梵”的概念發(fā)展為世界之源，人類生命之根本，世界的本質(zhì)， 天地之運(yùn)行；“梵”為虛空，遍布一切，等等。而“梵音”之義 是：“其有音聲五種清凈，乃名梵聲。何等五？一者其音正 直，二者其音和雅，三者其音清澈，四者其音深滿，五者周遍遠(yuǎn)聞。具此五者，乃名梵音?！?/p>
梵音聲者，有其二種：一約教 義明其音聲，二約佛德以辨音聲。約教義者，如《十住經(jīng)》說， 如來有八種音聲，一謂見苦，二謂向苦，三謂見習(xí)，四謂向習(xí)、五謂見盡，六謂向盡，七謂見道，八謂向道。此約教解名日聲 也。二約佛德辨音義，音者響也，聲者對質(zhì)辨質(zhì)，故二不同。音者有其八種，如《十住經(jīng)》說，所謂梵音，一不男音，二不女 音，三不強(qiáng)音，四不軟音，五不清音，六不濁音，七不雄音，八 不雌音。又梵音者：言種種梵音者，即八種梵音：1.最好聲，其音和雅，如迦陵鳥；2.易了聲，言辭辯了；3.和調(diào)；4.柔軟；5.不誤；6.不女；7.尊慧；8.深遠(yuǎn)。、言俱枳羅者，亦云都吒迦，此云眾音和合，微妙最勝，皆愛語之具。隨心說法，應(yīng)在后偈，隨世所宜，應(yīng)在前偈。
而“唄”是梵語Pathaka（婆陟）之音譯，意譯為“贊嘆”、“止息”、“止斷”、“圓滿”、“皎正”等。古印度統(tǒng)稱歌詠十二部經(jīng)，不管長行、偈頌都稱為“唄”。《高僧傳》卷十三“天竺方俗，凡是歌 詠法言，皆稱為唄。至于此上，詠經(jīng)則稱為轉(zhuǎn)讀，歌贊則號(hào)為 梵音。昔諸天贊唄，皆以韻入弦管”。又《法苑珠林》云：“尋西方之有唄，猶東國之有贊。贊者，從文以結(jié)章；唄者，短偈以流頌。比其事義，各異實(shí)同。是故經(jīng)言' 以微妙音聲歌贊于福德'，斯之謂也。”
又《法華文句記》卷五云“：唄者，或云唄匿，此云贊頌?！庇帧陡呱畟鳌肪硎喝粬|國之歌也，則結(jié)韻已成詠；西方之贊頁，則作偈以和聲。雖復(fù)歌贊為殊，而并以協(xié)諧鐘律，符靡宮商，方乃奧妙。故奏歌于金石，則謂之以為樂；設(shè)贊于管弦，則稱之以為唄。夫圣人圣人制樂，其德四焉：感天地，通神明，安萬民，成性類。如聽唄，亦其利有五：身體不疲，不忘所憶，心不懈倦，音聲不壞，諸天歡喜。
又《翻譯名議集》卷四：唄匿，或梵唄，此云止。若準(zhǔn)律文，唄匿如法?！冻鲆蓛x》云：如此郁鞞國語，翻為止斷，又云止息。由是外緣已止已斷，爾時(shí)寂靜，任為法事也?；蚱炮欤炓?；梵云婆師，此云贊嘆，梵天之音，善見云聽汝作唄。唄，言說之詞也?！斗ㄔ贰吩疲簩の鞣街袉h，猶東國之有贊。贊者從文以結(jié)章，唄者短偈以流頌。比其事義，各異實(shí)同。婆沙意耳以三契聲頌所解法，佛贊善哉?！吨榱帧罚糊R僧辯能作梵契等?！兑袅x》云：契之一字，猶言一節(jié)一科也。《弘明集》“頌經(jīng)三契”，“道安法師集契梵音?！?/p>
以上是從字面上理解“梵唄”的含義，是從聲音的角度去描述“梵唄”的音響狀態(tài)?！拌髥h”之所以有此稱呼，是有其必須具備的前提條件：“外緣已止已斷，爾時(shí)寂靜，任為法事?！边@是能出“梵唄”之聲僧人的首要條件，即“禪定”、“三昧”狀態(tài)下所唱出的贊詠聲是“梵唄”。只有在禪定（三昧）狀態(tài)下唱出的音聲，才能達(dá)到：其音和雅、清澈深滿、周遍遠(yuǎn)聞等效果，才能符合戒律，合與法。既然是禪定、三昧狀態(tài)之下的音聲，才能稱“梵唄”，其禪定、三昧又是什么意思呢？禪定、三昧是佛教中最常見的名詞。
禪定（三昧），是佛教中最常見的名詞，是所有佛教徒由博地凡夫走向成佛涅槃目標(biāo)的基礎(chǔ)臺(tái)階，也是佛教徒向往的? 一個(gè)境地?！岸U”是“禪那”的簡稱，是漢語“靜定”之義。在唐 代之前漢語譯為“棄惡、功德叢林、思惟修”；唐之后被人們稱“靜慮、思維、攝念、定。”《大乘義章》中曰“：禪定者，別名不同，略有七種一名禪，二名定，三名三昧，四名正受，五名三摩提，六名奢摩他，七名解脫，亦名背舍。禪者，是其“中國之言”。
禪定（三昧）是大小乘佛教共同修持證悟的方法。佛教中通常的觀點(diǎn)認(rèn)為：一切悉心靜慮的修持都是“定”，而“禪” 是專指思維修，對一種境界或?qū)ο筮M(jìn)行詳密思維的觀察，以一心而生“定”。實(shí)際上“禪”是“定”的一種，因?yàn)橹挥小岸ā辈拍堋坝^”，才能引發(fā)智慧。因此，禪、定都是對調(diào)整身體的功能和心的駕馭時(shí)所引發(fā)的不同意識(shí)狀態(tài)和方法的稱呼，即所對應(yīng)修證法門的功能，層次不同的名稱，“禪”和“定”各有不同的含義，但最終的目的是定，定的目的是為了更好地“觀”，二者是相輔相成的，因此，通常將它們視為一體，稱“禪定”。
由于禪定的修持必須通過每個(gè)人自身內(nèi)證的體悟，而世間的人們的個(gè)體都各不相同，從而每個(gè)人修習(xí)禪定的體驗(yàn)也各不相同，如觀境相的差異、步驟和方法不同、流派不同、師承不同所產(chǎn)生了區(qū)別。通常中國大乘佛教中的方法和體悟大約有四禪八定，又名九次第定。
初禪，是修行者從調(diào)整呼吸開始，用“六妙門”即安那般那的方法分步驟進(jìn)行數(shù)、隨、止、觀、還、凈。數(shù)思調(diào)整氣息， 讓呼吸出入自然，心中計(jì)數(shù)，一呼一吸記一數(shù)，從一至十，再從頭記數(shù)，這種方法可以讓人收心攝念，專注于呼吸，因?yàn)橛绲谋娚亩嗌y，妄念不斷，用數(shù)息可以制止其散亂，散亂只要停止，就可以入定。
隨息，當(dāng)修行者因數(shù)息而讓心暫時(shí)安住，但是仍然沒有禪定，記數(shù)有漏記，便不再數(shù)息，心只觀注呼吸，呼入知入，呼出知出，長短粗重，全都知道。止，隨著控制呼吸，心系一境，不再散亂。但未達(dá)到禪定，如果心依隨息，就會(huì)起心動(dòng)念。因此，舍隨息修止，心專注一境，禪定自發(fā)。觀，心久住止于一處，容易昏沉瞌睡，這時(shí)要集中心力， 觀察自心和呼吸，轉(zhuǎn)換妄念。還，觀自心念念皆不可得，且不加功力，回到心念清凈的屬體上。凈，此時(shí)沒有任何境相，幻相，心無所依，妄念不起。通過安那般那的“六妙門”的修證， 就可以達(dá)到初禪，進(jìn)入四禪八定。這時(shí)的人們能夠心境寧靜，統(tǒng)一精神，集中一點(diǎn)思慮，沒有散亂紛雜的意念，從而引發(fā)生命本能中的快樂如十功德和十六觸，沒有了鼻、舌二識(shí)， 舍離了五欲，除掉了五蓋，身體輕如云影。
二禪：修行者眼、耳、身識(shí)都消失，只有意識(shí)，心已不再觀察，清凈無比。
三禪：這時(shí)的修行者只有意識(shí)和源源不斷的清凈快樂。
四禪：進(jìn)入四禪的修行者心如明鏡止水，沒有苦、樂、得、失，清凈朗然。
以上的四種禪定，還沒有舍離色界，如果想修行更加一層，就要修行更深的禪定：空無邊處定，識(shí)無邊處定，無所有處定，非想非非想處定，滅受想定。
以上的四禪八定九個(gè)層次是佛教覺悟的基礎(chǔ)，是證悟“阿耨多羅三藐三菩提”（無上正等正覺）的橋梁。而一切的禪法的重要核心都涉及“觀”和“止”，華嚴(yán)字母的實(shí)踐主要是“觀”門。
四禪八定的九個(gè)層次，是佛教中最基礎(chǔ)的禪定修行，自東漢永平年間（公元75 年）佛教傳入漢地起，作為佛教徒重要的修行方式禪定也逐漸傳播四方?！独阗そ?jīng)》中的有四種禪： 凡夫所行禪；觀察義禪；攀緣真如禪；諸如來禪。中國本土佛教天臺(tái)宗有園頓止觀；漸次止觀；不定止觀。中國禪宗中有無味禪（外道禪、凡夫禪、小乘禪、大乘禪、最上乘禪）和禪三宗（息妄修心宗、泯絕無寄宗、直顯心性宗）等，禪定在不同時(shí)期、不同地點(diǎn)、不同流派、不同的經(jīng)論和不同的僧人處，呈現(xiàn)的面貌和名稱，多姿多彩，其內(nèi)容的構(gòu)成亦是百花齊放，但是無論給禪定冠以何種名稱，它都是從古印度的本土文化“沙門”的傳統(tǒng)瑜伽術(shù)發(fā)展起來的，其中最核心的環(huán)節(jié)“觀”是華嚴(yán)字母作為陀羅尼門的實(shí)踐和運(yùn)用。因?yàn)槲覀內(nèi)祟惿畹奈镔|(zhì)世界上所經(jīng)歷的一切事物，一切現(xiàn)象的發(fā)生發(fā)展都是暫時(shí)的，有條件的，相互依存的。如果沒有一定的條件和相互之間的關(guān)系，任何事物和現(xiàn)象都不會(huì)發(fā)生發(fā)展。而一切事物的發(fā)生，都有存在、住、壞、滅的過程，這是因緣的作用，凡事因緣而生，緣散而滅。
物質(zhì)世界的一切事物依一定條件和合而生，產(chǎn)生了社會(huì)、人類、人生，進(jìn)而產(chǎn)生了各種精神現(xiàn)象。佛教的各種理論和各個(gè)派別，都從“緣起論”的無明、業(yè)、緣起、受用緣起、分別自性緣起等理論，作為自己的宗教觀和宗教實(shí)理的理論基礎(chǔ)。在明白了這些佛教理論的基礎(chǔ)上，進(jìn)行佛教的禪定，將心持續(xù)在一處而寂定不動(dòng)，以便制止外界的一切愛憎的誘惑，不著在事物的表面而攀緣，面對內(nèi)心的七情六欲和世間的生死諸相，概不動(dòng)心，由戒而定，進(jìn)而生發(fā)智慧，走向菩提覺悟，證得涅槃，永絕煩惱。
據(jù)此可知，“梵唄”不是通常意義上的歌唱與贊嘆，它是要求有很高的佛教修持實(shí)踐，能夠讓修持者遠(yuǎn)離散亂昏沉， 將心停于一個(gè)境界，將心止于一種境界，息滅了妄念和煩惱邪見，將自心拂拭干凈，如明鏡樣觀察分析宇宙人類的一切真相，引發(fā)真實(shí)智慧，無我、無貪、無嗔、無恨，身心凈化后，所唱出的贊嘆之音，是“梵唄”，只有這種境界中所出的聲音，才能被稱為“梵唄”。（節(jié)選自： 傅暮蓉 中國音樂(季刊）2012年第4期 ）
